品名：景德鎮陶瓷禮品盤-德字陶瓷家居裝飾盤

產地：景德鎮　材質：陶瓷　工藝：釉上彩　等級：一級品

規格：裸盤直徑25CM，帶龍頭架高為30CM
配件：裸盤配普通支架,龍頭架需另行購買

產品特色：畫面經1380度高溫燒制，不掉色，不褪色，可水洗。
特色定制：承接企事業單位禮品瓷、節日紀念瓷,可在瓷盤底部加印LOGO、贈語。也可來圖來樣重新定制。
產品用途：主要用于觀賞，可擺于電視背景墻、書房書架、可掛于墻上。瓷盤作為禮品贈送親人、朋友及其 外賓。

景德鎮陶瓷禮品盤-德字陶瓷家居裝飾盤以德字為主題，關于德，道家作品《管子·心術上》有過較多論說，其經典語言是：“德者道之舍，物得以生生，知得以取道之精。放德者，得也；得也者，其謂所得以然也。無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。” 顯然。這段話與“德者得也”這種孤立的容易產生誤解的句子不同。

一是，“德者得也”，其理由是“德”及“得以”。“得以”是因，。得”是論說之果。首先是。得以”，其次才與“得”有關。因為：“故”字是推理中的后承結果，其前提句是講德乃物之生生的依據，即“物之得”的所以然——生生乃物之得。要注意“故”一字前后的關系。

二是，“得”有進一步規定：。得也者，其謂所得以然也。”從字面看，這是循環規定，文法混亂。作者到底在說什么呢?“所得以然”，許嘉璐主編的《文白對照諸子集成·管子》和姜濤的《管子新注》皆譯為“所要得到的已經實現了”，把“以”釋為“已”。“然”釋為。實現”。這種解釋存在問題：“得”即從未有到有，“已經實現”也是，而且，。得”并未定位于想欲形態。這豈不重復?句子不通。可以換另一種讀法：“得以”為一個短語，“然”為如此、那樣，。所得以然”則是。得(之)所以然”。比較而言，第二種讀法才合理：一是，。德者得也”的前旬是講“得以”。下句。得以”與之一致，才不矛盾；二是，第一種讀法增加了“想”或“要”，改變了原文的實質。

三是，講啥之之謂德”，舍是載、施，舍之與得，方向相反。這顯示。得”實際是講“得以”。 　　值得注意的是，以“得以”推出“德者得也”，邏輯上有跳躍。“故”字之后的文字，是對上句的簡化。其簡化結論，應當是“德者，得以也。”再經過“得以者，得也”一環，才能推出“德者得也”。至于“得以”能否被歸結為。得”，是可爭議的。此篇作者的跳躍式等同，是散文風格，故難以嚴謹——巴一般的名詞釋為動詞，

總之申之，“德者得也”一語所始見的《管子·心術上》之內涵性論述語境是。物得以生生”、“舍之之謂德”，后世文字學作品以之訓詁，可謂斷章取義。

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